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能体现时代精神的是大量龙、凤、形玉佩，造型呈富有动态美的S形，具有浓厚的气派和民族特。饰纹出现了隐起的谷纹，附以镂空技法，地子上施以单阴线勾连纹或双勾阴线叶纹，显得饱和而又和谐。人首蛇身玉饰、首拱形玉饰，反映了春秋诸侯国琢玉水和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多节玉佩，河南辉县固围村出土的大玉璜佩，若干节玉片组成一完整玉佩，是战国玉佩中工艺难度大的。玉带钩和玉剑饰(玉具剑)，是这时新出现的玉器。因为玉质致密坚硬、滑润光莹
古人将玉的特性人格化，认为玉有“仁、义、智、勇、洁”五德；玉又是美丽、富贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征，因而文人常用以比喻许多事物，使许多人、物、事、景为之增辉生色。道教中的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇，也都离不开一个“玉”字。皎洁的月亮中有一团黑影，古人不知其奥秘，臆想出“月中何有，玉兔捣药”的故事。玉，还是权力的象征。除了玉玺外，“金科玉律”用来指不可变更的法律。玉又是和的象征，如“化干戈为玉帛“。{
青白玉浮雕一团和气圆形佩 清代此佩，青白玉质，圆形，浮雕“一团和气”纹饰，人物刻画生动细腻，玉质温厚润泽。“一团和气”图案粗看似一笑面弥勒盘腿而坐，手执短横幅“一团和气”，体态浑圆，细看却是三人合一。笑面弥勒的左右各是一个人的侧脸侧身:左侧是戴道冠的老者，右侧是戴方巾的儒士。三人促膝坐，相谈欢。“一团和气”语出宋代朱熹《伊洛渊源录》卷三所引《上蔡语录》:“明道（程颢）终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气。”明成化帝朱见深有感于当时朝野因为儒释道纷争不歇，故绘《一团和气图》，希望三教合流、朝野安定、国泰民安。明清两代“一团和气”题材的风俗画流行
玉器作为中华民族手工业的杰作，伴随着我们一直前行，借取观复博物馆藏部分玉器赏析，让我们今天一饱眼福。白玉雕交颈鸂鶒（xī chì） 辽代交颈耳语，语的是缠绵情话，是你侬我侬，是他年相见花开如昔，是天崩地裂分离，是细声耳语，是你知我知就好，是相敬如宾相濡以沫。愚以为，这就是爱情，爱情就是在一起。鸂鶒经常雌雄相随，喜欢共宿，也爱同飞并游，这是一种类似的水鸟，也是古时忠贞爱情
只要你是真正的、公正的、无私的古玩鉴定的专家，市场就需要、社会就鼓励、人们就欢迎！以考古套鉴定、以考古当鉴定、以考古代鉴定，其实是一种张冠李戴、舍本逐末、缘木求鱼的愚蠢行为，所以在古玩鉴定的的过程中那些信誓旦旦、信心满满的所谓专家学者也就难免经常捉襟见肘、漏洞百出，或颠倒黑白，或指鹿为马，或点石成金，或点金成石，或认旧为新，或视假成真，胡作非为，胡说八道。考古鉴定与古玩鉴定对象的性质不同。考古鉴定对象的真实性往往不容也不必质疑，至少基本不会有假冒伪赝之虞，其起点有若司法领域的“无罪推论”；而古玩鉴定对象的真实性是首先甚至是必须质疑的，毕竟古玩领域历来都是假多而真少，其起点则有如司法领域的“有罪推。
考古鉴定与古玩鉴定的侧重点不同。考古鉴定的侧重点是明晰、确立和确定考古鉴定对象的名称、年代、身世以及其历史地位、人文价值和标识作用，而古玩鉴定的侧重点则在于揭示鉴定对象本身真实的面目、身份、年龄、出处及价格。相对而言，本来应该是古玩鉴定比考古鉴定更为浅易和简单，而考古鉴定比古玩鉴定更为深奥、复杂和系统。但是，由于历史和现实的原因。更为深奥、复杂和系统的考古鉴定工作却不但传承有序而且建树颇丰，反倒是相对浅易和简单的古玩鉴定既缺乏系统的研究，又缺少翔实的资料，更没有科学而可靠的方法，也没有具威性、公信性、客观性、科学性的标准、方法、制度、体系、机制和机构可以负责、能够负责、敢于负责，导致了古玩鉴定方式、方法、途径、结果的紊乱、矛盾与。 买与卖者之间能否做到公、公正地交易较大程度上都要看参与者对市场的参与和认知程度。遥古玩遥古玩再就是怎样尽量避免少犯错误。人们在市场经济的历练下，操作行为不得不谨小慎微。然而为什么不论经验丰富的行家，还是初入门槛的爱好者，都难免买错物件呢？缘皆因于“信”字。这里既有专业鉴赏能力的原因，又有鉴赏能力之外的原因。行家往往因为知识和经验丰富而过于自信，跟着感觉走，偶有闪失。爱好者鉴于鉴赏能力的不够，求“专家、朋友”帮助为其掌眼，因而轻信“专家朋友”的意见。亦或轻信售物人讲的诱惑故事，甚至轻信某些店堂的招牌。须知“专家”也有不在状态的时候，“朋友”也会碍于情面需要，需做人际应酬。某些国营店堂在市场经济的冲击挤。
