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能体现时代精神的是大量龙、凤、形玉佩，造型呈富有动态美的S形，具有浓厚的气派和民族特。饰纹出现了隐起的谷纹，附以镂空技法，地子上施以单阴线勾连纹或双勾阴线叶纹，显得饱和而又和谐。人首蛇身玉饰、首拱形玉饰，反映了春秋诸侯国琢玉水和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多节玉佩，河南辉县固围村出土的大玉璜佩，若干节玉片组成一完整玉佩，是战国玉佩中工艺难度大的。玉带钩和玉剑饰(玉具剑)，是这时新出现的玉器。因为玉质致密坚硬、滑润光莹
古人将玉的特性人格化，认为玉有“仁、义、智、勇、洁”五德；玉又是美丽、富贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征，因而文人常用以比喻许多事物，使许多人、物、事、景为之增辉生色。道教中的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇，也都离不开一个“玉”字。皎洁的月亮中有一团黑影，古人不知其奥秘，臆想出“月中何有，玉兔捣药”的故事。玉，还是权力的象征。除了玉玺外，“金科玉律”用来指不可变更的法律。玉又是和的象征，如“化干戈为玉帛“。{
青白玉浮雕一团和气圆形佩 清代此佩，青白玉质，圆形，浮雕“一团和气”纹饰，人物刻画生动细腻，玉质温厚润泽。“一团和气”图案粗看似一笑面弥勒盘腿而坐，手执短横幅“一团和气”，体态浑圆，细看却是三人合一。笑面弥勒的左右各是一个人的侧脸侧身:左侧是戴道冠的老者，右侧是戴方巾的儒士。三人促膝坐，相谈欢。“一团和气”语出宋代朱熹《伊洛渊源录》卷三所引《上蔡语录》:“明道（程颢）终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气。”明成化帝朱见深有感于当时朝野因为儒释道纷争不歇，故绘《一团和气图》，希望三教合流、朝野安定、国泰民安。明清两代“一团和气”题材的风俗画流行
玉器作为中华民族手工业的杰作，伴随着我们一直前行，借取观复博物馆藏部分玉器赏析，让我们今天一饱眼福。白玉雕交颈鸂鶒（xī chì） 辽代交颈耳语，语的是缠绵情话，是你侬我侬，是他年相见花开如昔，是天崩地裂分离，是细声耳语，是你知我知就好，是相敬如宾相濡以沫。愚以为，这就是爱情，爱情就是在一起。鸂鶒经常雌雄相随，喜欢共宿，也爱同飞并游，这是一种类似的水鸟，也是古时忠贞爱情
以机械的科学检测取代具有艺术特性和艺术规律的古玩鉴定是行不通和不可能的另一个极端，是打着科学旗号从根本上的反科学。古玩鉴定的科学化是可行的也是必然的，但科学主义毫无可能也绝无出路，尤其是在历史资料数据库严重匮乏、残缺、断裂的情况之下，科学主义更是一条处处碰壁的死胡同。综上所述，目前我国的古玩鉴定领域从观念、认识到理论、方式、方法再到途径、依据、标准、尺度等方面都存在着重重误区：理论研究的广度和深度都远远不够。其针对性、实用性、严谨性、周密性、规律性、示范性、指导性、权威性严重缺失；鉴定实践的科学性、可靠性极差，人为因素过重，而人为因素又良莠不齐、参差不齐，既没有统可靠而又可行的标准、尺度和规范。
体制的老迈、机制的陈腐、知识的匮乏、研究的肤浅、人才的缺失、态度的轻蔑、价值的低估、法制的盲区等等等等诸因合弊，自然就形成了魑魅魍魉作祟、妖魔鬼怪成仙丑恶的古玩鉴定、买卖、鉴藏的卑污现实。在此我们呼吁并希望，应该投入一定的人财物力，一方面动员一切可以动员的力量、动用所有可以动用的手段，迅速着手筹建历代各类珍玩分类甄别系统数据库。以不可复制、不可再生的本质特征来鉴定古玩，以科学性代替随意性、以可靠性代替或然性、以准确性代替差异性，使得古玩鉴定更为科学、可靠、可信，使得古玩鉴定结论更为权威、通用；另一方面，组织实施古玩鉴定师职业资格和执业等级考试，重新审核所有参与古玩鉴定活动人员的资格和水，杜绝假冒伪劣的古玩鉴定专家、学者从业和。 又无同一的标准堪用，主观性、随意性、情绪化、简单化、粗暴化、玄虚化、威权化倾向和问题突出而严重，蔑视历史，轻视民间，主观唯心主义、客观唯心主义、历史虚无主义、现实科学主义和极端唯物主义泛滥成灾。主观唯心主义大行其道。那些不学无术的伪学者和假专家（需要解释和强调的是。如果离开古玩鉴定这一特定的领域和阵地，他们也许是有学有术、有德有能、有做有为的真学者和真专家！因此我们仅仅是就事论事，说事不说人，没有具体针对性，没有个人偏见，更没有恶意诋毁！断章取义、食古不化、按图索骥，无视古玩流传的复杂性、多样性、传奇性的特点和可能，秉持理想化、理论化、标准化、程式化的理念，奉行一票否决的简单、粗暴与野蛮，把惟我为尊、心外无物的主观唯心主义演绎到了。
